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www.505858.com|www.mgm0309.com:悲魂千里悯孤诚——读谢征《次仙女桥录》兼谈河源祭祀文天祥之历史成因

2017-12-31 8:04:01河源日报司雁人
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据《河源县志》《河源县谢氏族谱》所见,河源县谢元一脉谢氏,至七世谢征、谢牧于明成化时曾修文天祥二女墓。由此看来,文天祥二女墓在有元一代,甚至更长时间,都无人敢透露消息,谢氏二至六代也无人敢公开祭扫,更不敢修缮。当地人说如果让元朝廷知道,会有灭族之灾。

谢征,字征古,号大山,别号菜窝,生于洪武二十六年癸酉(1393),卒于成化六年庚寅(1470),寿七十八,“性质直,读书嗜古,高尚其志,善为诗文,有《大山集》行世”。《河源县谢氏族谱》载《大山次仙女桥录》详细记录了谢征修二女墓这件事,《河源县志》录入有改动,称《次仙女桥录》,本人在撰著《文天祥在河源》(上海三联书店,2014)时,详细整理了族谱所载原文,这里结合《河源县志》所载重新整理如下:

予先世与文文山①有世谊,来居此地阅百余年矣。读《集杜诗》,每悲文文山有志未逮,臣死忠,子死孝,未尝不慷慨呜咽,想见其为人。

成化戊子春,予步苏坑,恣游柯岗,度罗田,过月峒。或翳嘉树,或濯清泉,长歌大啸竟日,不知夕阳之西坠也。乃返步回顾,云归洞暝,路失高低,弦月当头,松风削鬓,凛冽逼人。忽遇二姬,曲眉丰颊,态度不凡。有侍儿持灯引路,近予前拜,且问曰:“翁奚而来复奚而往耶?村孤野僻,嫫氏蜗居辱就可乎?翁乃谊戚,翰墨老成,故敢申以鄙意。”予时怿然喜欣然从。及抵室,则窗明几净,灯焰香熏。礼遇甚厚,言无丝发狎媚。予正襟危坐,视案列经卷楮笔,用伷②小诗一绝云:“旷野孤村小,山高月自明;玉人非俗态,礼遇一何诚?”姬乃敛衽避席拜受,答云:“家属一朝尽,纲常万古明;悲魂千里外,谁为悯孤诚?”

予时未及省,欠伸假寐。良久,闻远村雄鸡戒晓,拭目视之,乃在仙女桥墓东。噫!岂其定娘、寿娘欤?抑何翩翩然精灵不可磨灭欤?予志文文山久,今文山不得见,见其二女,殆谊使然欤?因命工更加封植其墓,以志不忘云。

论曰:

立意高远,寄慨遥深。有理有据,隐而不讳。言之有物,叙述精当。内容丰满,形式简单。情节起伏,引人入胜。描写简洁,形象生动。有环境交代,有人物描摹。有现场问答,有思考行动。虽仅三百五十九字,确为绝世佳构美篇,直与古代文选入目者无上下!

成化四年(1468),距明朝鼎建刚好百年,春季某日,七十六岁的谢征到苏坑恣意游荡,时而隐身于漂亮的树林,时而在清澈的泉水里洗脚,放声歌咏狂吹口哨一整天,竟然忘记了时间,不知不觉太阳已经下山了。于是转身往回走,夜幕低垂有些看不清道路,月牙如钩穿过松林照着摇晃的身影,寒风打在脸上冷飕飕。忽然出现两个姣好的女子,眉毛弯弯脸颊白皙,举止神情不像凡人。有侍者打着灯笼引路,两人走近前来施礼浅拜,而且问到:老者为何而来又为何而去呀?此地人烟稀少荒凉偏僻,丑女陋室可否屈就?老者你跟我们是有交情的亲戚,文章书画造诣深厚,所以特来邀请。谢征立时欣然接受。来到二女居室,见窗明几净,烛光熠熠,香气淡漫,两女礼数周到,言语庄重。谢征正襟危坐,取过案头上笔墨纸砚,用晚辈的口气为两位小仙赋诗一首:“空旷的荒野上远远一个村庄愈发渺小,高高的山上悬挂月亮自然显得特别明亮;玉样的人儿仙女般端庄的神态,为什么礼貌相邀诚心待我呢?”女孩儿整理衣襟起身避在座位一侧,致礼接受后回答说:“文天祥家的人抗元全都一起死光了,照得忠孝节义的纲常伦理万古常新;可是我俩悲伤的灵魂远处千里之外,谁来爱惜这孤单的赤胆忠诚?!”谢征至此还没醒来,伸了个懒腰又翻身合衣而眠,很大一会儿听见远处村庄里雄鸡唱晓,睁眼一看,原来在二女墓东侧的仙女桥上睡了一晚。哎呀!这二女可能就是定娘和寿娘,她们贞洁的英灵不可磨灭。我谢征仰慕学习文天祥的文章事业已久,现在文天祥不得见,而见到他两个女儿托梦,大概是前世交情使然。因此请来人工为二女墓培土除草植树,以表示我从来不曾忘记文天祥前辈。

经考证,定娘死时或为十一岁,寿娘或为八九岁。谢征认为英雄不应该死后寂寞,怕文天祥二女墓这段史实被湮没,特意以纪梦的形式留下这篇修墓记。这是中国传统文化常见的方法,有什么不好说,就说做了一个梦,在梦境中把真实想法表达出来。《次仙女桥录》引起很大反响,《河源县谢氏族谱》录有两首和诗,以后《河源县志》也予载入,作者分别为惠州府佥判陈志道、龙川县举人徐(三点水加景)。

陈志道《读谢征次仙女桥录》诗:“仙桥纪录百千言,遗墨真符③倒侠文。神降异时传盛事,名扬昭代有公论。棠梨板上千年力,制锦堂前一念存。天理在人须感激,要教忠义并乾坤。”

徐(三点水加景)《读谢征次仙女桥录》(十首之一):“捐生慷慨赴江湄,显圣还同事更奇。蝼蚁封泥成马鬣④,形骸借石隐蛾眉⑤。空怀家属三更恨,谁悯孤诚千里悲。幸得表微逢茂宰,花城特为建新祠。”

“家属一朝尽,纲常万古明。悲魂千里外,谁为悯孤诚?”谢征借二女之口,对文天祥一家全部死于抗元,使忠孝节义的纲常伦理大为彰显,而两个女儿的忠魂悲伤地独处荒郊野外无人照管,流露出强烈失望与不满。认为二女“翩翩然精灵不可磨灭”,要求世人都应“平日不忘文文山”。陈志道、徐(三点水加景) 读到谢征这篇《次仙女桥录》,得知文天祥二女墓事表现出的惊讶和感慨,说明该墓确实长时间不为人所知,更无人祭奠。两人非常赞许谢征的态度,赞赏谢征能写这样一篇侠义的文章记录说明此事。认为只要留下这篇笔墨,将来这一事迹一定会传颂开来。“天理在人须感激,要教忠义并乾坤”——后人要感激文天祥父女躬行忠孝之天理,应该让这种忠义思想与天地并存;“空怀家属三更恨,谁悯孤诚千里悲”——不能让两个女儿在深夜里白白痛哭流涕,伤心没有人珍惜这份远在家乡千里之外的寂寞忠诚;“幸得表微逢茂宰,花城特为建新祠”——如果有幸碰上贤德的地方长官,一定会特意在广州为文天祥及二女建一座新的祠堂,让他们的精神传播更广。

留下这篇《次仙女桥录》,谢征两年后(成化六年,1470)就去世了。正德十一年丙子(1516),即《次仙女桥录》完成四十八年后,其侄孙谢宜申(谢牧孙)把情况说与知县郑敬道,郑敬道撰铭刻石立了墓碑,谢宜申同时请立文信公庙于上城东门内。

谢氏和三角乡民,默默保守了一百多年二女墓的秘密,以致明正德年间谢宜申说与县令郑敬道、佥宪黄昭时,都要认真考证一番。也就是说,三角乡文天祥二女墓,自明朝正德年间,民间和官方才进行公开祭扫,并立庙祀之,以前只有私祭。

三角镇石马村谢氏祠堂宝树堂中厅一侧,神龛内供奉文天祥二女木像。太平街宝树第上谢屋香火堂先祖牌位下设一小龛,祀“宋文信国公烈女定寿姑神位”,两侧对联“忠孝芳名传千古,英烈精神颂万年”。可见,河源县谢姓祠堂早就供奉文氏二女牌位,世代相传,延续至今。经仔细查访还得知,油溪文氏世世代代也于每年农历二月初七祭日,祭扫三角文天祥二女墓。

《河源县志·名胜》载:“文信公祠,在上城烈女街,外有匾额。内有祠三间,设文信公牌位并文公女寿娘定娘二牌位。昔文公携眷寓河源,因以有二女之墓。”该志“双城一气图”“槎江书院图”分别标示有宋文信祠、宋文信公庙。以图来看,文信公祠在上城东门内槎江书院右侧。该志还记载,乾隆五十七年(1792)河源知县彭人杰修庙,“令僧守之,立祭典,存礼房,永远修祀”。

河源境内有两处文氏聚居地,一是近三角镇文天祥二女墓的油溪文氏,一是近河源县上城文信公祠的白田文氏。经考证,油溪文氏疑为守二女墓迁来,白田文氏疑为祀文天祥庙而来。“子孙承祀,可不激昂奋发,袭芳趾美,以求无愧于其先”(彭序《文信国公祠堂祭田记》),中国人有这传统。援富田老家文丞相祠、骛湖大坑墓,均由文天祥嗣孙岁时拜扫之例推断,油溪、白田两脉文氏,亦或为文天祥嗣孙近支亲族中困乏者,或感于文天祥之忠义,或悯于文氏女之“孤诚”,或应招或志愿世代祀墓祀庙。

今连平县三角镇向阳村文天祥二女墓坟,存明正德河源知县郑敬道撰《宋故丞相文信公二女墓铭》、明正德广东按察司佥事黄昭撰《文山二女墓记》、清康熙和平知县兼连平知州邵大成颁《奉宪革弊免疫碑》、清道光和平县令颁《奉宪示禁碑》、清咸丰邑人何秉忠作《仙神坟重修序记》五通碑石。和平知县之所以立碑管理,是因为崇祯六年(1633)建连平州时,以和平县惠化图割属之,另以河源忠信都之大湖、三角(后称宋烈乡)、水溪割补和平足四图之数。三角村随即划归和平管辖,二女墓于是入和邑。和平县城康熙五十七年(1718)建双烈祠祀之,置田租十三石五斗,并请上宪每岁春秋戊祭与各庙同荐馨香。

据《和平县谢氏族谱》“双烈仙娘”条记载:明天启三年癸亥(1623)冬月,敕封双烈仙娘;清乾隆四十七年壬寅(1782)冬月敕封惠州府崇祀,重修墓茔,并在左侧修造双烈庙一所;道光十三年(疑有误,仙娘墓前《奉宪示禁碑》记作道光十年,1830)三月二十日布谕乡民,严加保护墓茔、庙堂。同样需要指出的是,《和平县志·古迹》载清康熙年间龚以时二女墓记,将谢征讹为其侄孙谢宜申。《惠阳马安镇白龙塘老围文氏族谱》则将谢征讹为河源县谢氏落基祖谢元。

注:

①文文山:文天祥因住过文山,又号文山。
②伷(zhòu):古同“胄”,后裔。
③遗墨真符:指作者看到的是谢征所写真迹。
④蝼蚁封泥成马鬣:常见于堪舆(风水)方面对墓坟的一种说法,意思是某人死于某野外自然之地,有蝼蚁衔泥将其埋葬,人来不见尸却见坟。此处指文天祥二女墓就是这样天然结穴、自然拱起一座坟茔的传说。鬣:某些兽类颈上的长毛,马鬣即马鬃。
⑤形骸借石隐蛾眉:当地人传说三角村苏坑砍柴人把二女尸首打捞上来,通知石马垅谢氏去收尸,谢氏来到现场只见一堆泥土,挖开不见尸,只见两块白石(白玉)。非实事也。

编辑:米永霞

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